第152章 西洋人的“修仙路”（5）[1/2页]

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    上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时，尽管也能看到各自心中的“曼陀罗”，却很难筑就道基。

    nbsp“子辈初则‘性光，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。即‘性光化为‘神识。黄帝曰：‘声动不生声而生响，即此义也。《楞严推勘入门》曰：‘不在尘，不在识，惟选根，此则何意？‘尘是外物，所谓‘器界也。与吾了不相涉，逐之则认物为己。因此，‘修真休得还是‘真我，而非法宝等‘外物。

    nbsp物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？

    nbsp不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为‘内尘也。惟‘见性无还，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之见性，即‘阿难使汝流转，心目为咎也。

    nbsp初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留‘见性，以为‘阿难拄杖。‘究竟见性既带八识，分为‘眼识、‘耳识、‘鼻识、‘舌识、‘身识、‘意识、‘传送识、‘阿赖耶识，知自己‘本来面目，非真不还也。

    nbsp最后并此亦破，则方为‘真见性，真不还矣。子辈‘回光，正回其‘最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此‘六根，使汝成‘菩提者，亦惟此六根。而‘尘与‘识皆不用，非用‘根也，用其‘根中之性耳。这说明佛家‘六根清净与‘四大皆空对持戒修行大有帮助，能将‘神识升级成看破虚妄的‘阿赖耶识。

    nbsp今不堕识‘回光，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。‘用心即为‘识光，‘放下乃为‘性光。毫厘干里，不可不辨。‘识不断，则‘神不生；‘心不空，则‘丹不结。

    nbsp心‘净则‘丹，心‘空即药。不着一物，是名‘心净，不留一物，是名‘心空。空见为‘空，空犹未‘空，空忘其‘空，斯名‘真空。”人死后，其前面七种感觉会跟着消失，唯有第八种“阿赖耶识”不灭，观生死轮回。

    nbsp第十一章：“坎离交媾”。《宗旨》有云：“凡‘漏泄精神，动而交物者，皆‘离也。凡‘收转神识，静而中涵者，皆‘坎也。七窍之外‘走者为离，七窍之内‘返者为坎。一‘阴主于‘逐色随声，一‘阳主于‘返闻收见。

    nbsp‘坎、离即‘阴、阳，‘阴、阳即‘性、命，‘性、命即‘身、心，‘身、心即‘神、照。一自‘敛息精神，不为‘境缘流转，那是‘真、交。而‘沉默趺坐时，又无论矣。”这说明无论“男欢女爱”还是“阴阳双修”，都不应该只追求满足性欲，而应该是“调和阴阳”，在“阴阳平衡”中使自己的功力增长，就像参禅打坐能锤炼神识。

    nbsp第十二章：“周天”。《宗旨》有云：“周天非‘以气作主，而以‘心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹是也。

    nbsp心即璇玑，气即众星。吾身之气，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此‘锻炼识神，断除妄见，然后‘药生，‘药非有形之物，此‘性光也。‘神识内窥有利于运功行气，帮助打通‘周天经络，提升‘功力。

    nbsp而即先天之真气，然必于大定后方见，并无‘采法，言‘采者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。此处强调打坐炼气之‘苦修乃稳妥之法，否定一切急功近利的所谓‘采补之术。

    nbsp若今日‘龙虎，明日‘水火，终成妄想。吾昔受‘火龙真人口诀如是，不知丹书所说更何如也。

    nbsp一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋也，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也。非大周天而何nb

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