第202章 称帝尊号（二）[2/2页]

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    njiha buya juse de salibuha bikai”——“把好的诸申都拿给你所娶妻子生养的小儿子管理了呀”。【清太祖朝老满文原档（第二册昃字老满文档册）】

    满文原档后期的诸申一词全部都是这种用法，说明“诸申”一词最起码在天命五年八、九月左右，就已经变成了第二个意思，亦即上文提到的清文鉴中“满洲臣仆”之含义。

    所以在皇太极的时期，所说的 juxen 已经是“臣仆”这个意思了，他说的“向者无知之人，往往称为诸申”也恰恰印证了这一点。正因为外界不了解满语语境下内部词义的变化，所以才是“向者无知之人，称为诸申”。不过翻译确实很不好翻译，只好音译诸申，只是后人脱离了满文原档只看翻译理解史料，终究还是在这些细节上差了很多。

    在《从满文记载看“诸申”的身份和地位》一文中，作者认为是太宗在天聪九年修改了“诸申”的词义，然而我对此种观点，还是稍有异议的。由上文引述的记载可知，在太祖朝juxen就已经出现了“臣仆、属民”的含义，皇太极并没有强行更改词义的必要。问题的关键在于：是否juxen一词的“女真”、“臣仆、属民”之含义并用了？我个人认为在天聪年间，这种可能性是比较小的。其原因主要有二：

    第一，从昃字老满文档册后面的部分，juxen基本上看不到做“女真”之意讲了。

    正如本文开头对档案的介绍，此两册档案成书于天命年间（皇太极依然写作 hong taiji，而没有称汗），这就说明天命年间基本完成了juxen词义的转变。下面抄录几条表现这种变化的记载：

    p171 时间：天命四年八月

    ...juxen gisun i gurumbe (gemu) dailame dahabume... 把诸申国都征服了

    【此时意为“女真”】

    p244 时间：天命五年八月

    ...warabe nakabi， eidu baturui juxen ilan tanggv haha be gaiha， gung efulehe...取消了杀（他）的命令之后，罚了eidu（人名）巴图鲁的诸申三百男，削其功。

    【此时含义疑似属民。原书翻译：...遂免其死罪，改罚额依都巴图鲁三百诸申男丁，并削其功。个人感觉翻译有些问题】

    p254 时间：天命五年九月

    ...siyoto de buhe juxen be uwebe buhebi...将给了硕托的诸申，给何人

    【此时意为属民】

    p255 时间：天命五年九月

    ...sain juxen be gemu sini gaji sargan de banjiha buya juse de salibuha bikai...把好的诸申都拿给你所娶妻子生养的小儿子管理了呀

    【此时意为属民】

    然而由于天命五年九月之后的档案我手上没有，所以无法继续追踪……如果在天聪九年以前的档案中亦印证此点，则更有说服力。

    第二，在该档中，已经出现了满洲manju一词。

    意为：（细字书写）那个额赫库伦的人对其周围的部落逞强，命寄语说：“人说满洲兵强壮勇猛，如果这样勇猛，就过来跟咱们一战吧！”满洲兵果然前往。战则又不能胜，国亡地空，该国家称为库伦（是因城市曾名为库伦），非异姓之国。太阳升起之末端（坐落的一个国家）曾坐落在东海之北。

    这说明天命年间已经出现了“满洲”之名（该档成书于天命年，不可能为太宗时期修改），按照女真的传统习俗，当满洲部征服其他女真诸部时，应当已经以“满洲”之名默认成为女真人的新称呼了。天聪年间的诏令，更多是对外明确、强调这一点，而不是对内的更改词义以及族名。

    退一步讲，即便太宗时期juxen一词仍有女真之意，在此句中太宗所指亦不可能当做女真来讲。前面□□一直在说我们女真诸国（juxen gurun）如何如何，到他儿子这来了句“其实女真就是个美丽的扯”……这也太囧了。

    其次，一旦 juxen 的词义变为“臣仆、属民”这个含义，就很难再用来指代女真群体了~这两个词义从常理上来讲很难同时使用——就像支那在成为歧视性称呼之后就不可能再用来指代中国——属于二者不可得兼的关系。

    再次，从皇太极所说的“夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉”一句，亦可印证“诸申”此处意为“臣仆、属民”。此段话满文原文写作：tere inenggi， han hendume musei gurun i gebu daci manju， hada， ula， yehe， hoifa kai. tere be ulhirakv niyalma juxen sembi. juxen serengge sibei ergen i hvn kai. tere muse de ai dalji. ereci julesi yaya niyalma muse gurun i da manju sere gebu be hvla. juxen seme hvlaha de weile.【实际上最后一句说的是“妄称诸申则罪之”】

    这里涉及到有关席北（即锡伯）的历史。席北瓜尔佳氏（这个姓氏的席北人居多）起源于三个兄弟，其中超墨尔根乃三者中尼雅哈奇（满语，意为小狗儿皮）的后代，这个支系与其他两兄弟的支系相比在当时繁衍最为旺盛，而当时大多数的席北（锡伯）人恰恰是科尔沁蒙古的属民。因此才有“席北的超墨尔根之裔是乃所谓属民（身份），那（属民之名）与咱们有什么关系？”一说，若非如此，为何在此处突然提到席北人？清代既可保留席北（sibe）等称号，又为何妄称诸申就罪之了？可见这两句即是为了对外强调解释诸申已是属民之意，因此才有严令，禁用于称呼现在的满洲。《太宗实录》卷二十五、《满文老挡》天聪九年十月十三日条：太宗诏：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，只称我满洲原名，不得仍前妄称”。

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